Re: День чужого Валентина. В РПЦ отмечают, а католики — нет…

Минуло 14 февраля — день, когда православные ревнители ведут борьбу с «чужим святым». Заголовок выше — со старообрядческого сайта, но у наших подобного тоже хоть отбавляй. Братцы-старообрядцы, как всегда, за единую возможность лишний раз пнуть никониан не пожалеют ни батюшку из РПЦ, который по доброте душевной и в поисках «помысла благаго» попытался открыть в «чуждом празднике» некий высший смысл («день молитвы об умножении любви»), ни саму РПЦ, решившую на ровном месте слепить «правильный» праздник — «День православной молодёжи» — из материала, ни для праздников, ни для пуль непригодного.

Что касается католиков. Действительно, они, как только не могут научно доказать, так отвергают. Проще выбросить, чем чинить (принцип общества потребления). Да, они вычеркнули из своего месяцеслова святого Валентина. Точнее, всех шестерых одноимённых святых, чья память отмечалась 14 февраля. Ну, не то чтобы сосвсем вычеркнули, а убрали из последней редакции Римского мартиролога и таким образом сделав эти памяти «факультативными». Я даже больше скажу: католики точно так же безжалостно вычеркнули великомученика Георгия, великомученицу Варвару и ещё многих великих древних святых, которых они обозвали «легендарными» — т. е. о которых больше свидетельств в Предании, чем в документальных источниках (в этой системе координат не предусмотрены такие вещи, как многовековое почитание и чудесная помощь названных и неназванных святых).

А теперь о почитании святых Валентинов в Православии. 14 февраля в греческих Церквах отмечают память двух из отвергнутых современным Римом: сщмч. Валентина пресвитера Римского (†ок. 41–54) и сщмч. Валентина, еп. Интерамнского (Терни) и 3-х учеников его мчч. Прокла (Прокула), Аполлония и Ефивия (Ефива) (†ок. 273). Второй Валентин вместе с учениками почитается и в РПЦ, и у старообрядцев —  только в другой день, 30 июля! Так что, чужой ли?

Для сведения: в западных месяцесловах в тот же день 14 февраля отмечены (точнее, были отмечены) ещё памяти сщмч. Валентина, пресвитера и врача Римского, и прочих мчч. с ним, на Фламиниевой дороге (†268/269) — правда, есть мнение, хотя и не всеми исследователями разделяемое, что это может быть тот же мученик, что и предыдущий, почитаемый у нас, Валентин («епископ Таорминский»). Кроме того, есть памяти свт. Валентина, еп. Карпантрасского (Прованс) (III), мч. Валентина и с ним 24-х воинов, в Африке (III–IV) и свт. Валентина, еп. Манресаского и Тороского (Испания).

Напомню, это всё люди, названные святыми неразделённой Единою Святою Соборною и Апостольскою Церковью Христовою задолго до того, как на Западе стали прорастать ереси, приведшие позже к расколу. Поэтому позволю себе напомнить и о 20-м правиле Гангрского собора: «Áще ктó, пришéд в надмéнное расположéние, гнушáясь осуждáет собрáния в чéсть мýчеников, и совершáемыя в óных служéния и пáмяти их: да бýдет под клятвою».

Начальный возглас бдения, начинаемого повечерием

В существующей редакции Типикона на Рождество Христово указан начальный возглас повечерия: "Благословен Бог наш..." Я уверен, что такое указание ошибочно, потому что это не просто повечерие, а начало всенощного бдения, которое должно открываться возгласом "Слава Святей..." Это возглас утрени и бдения как расширенной утрени. Начиная бдение, состоящие из великого повечерия и утрени, обычным возгласом, мы уничтожаем возглас утрени данного богослужебного дня.
Таких странных бдений по нашему Типикону - три: Рождество, Богоявление и Благовещение.
В нашем храме по благословению настоятеля более 15 лет эти три бдения начинаются с возгласа священника в полном облачении "Слава Святей..." (предваряемого обычными: "Востаните. Господи, благослови" при открытых царских вратах, с каждением всего храма в начале чтения псалмов Повечерия).
Кто из знатоков устава может прокомментировать? Почему вопрос об этой ошибке не поднимался, насколько мне известно, нигде? (Или я ошибаюсь?)